Prečo obmedzovanie TLO škodí každej farskej omši

Peter Kwasniewski

Vďaka inšpirácii spisov Josepha Ratzingera o liturgii a najmä vďaka efektu „stúpajúcej vlny“ Summorum pontificum sa naplno rozbehlo hnutie za obnovenie posvätnosti moderného obradu Pavla VI. Neboli to vatikánske dekréty alebo diecézne reformy, ktoré priniesli lepšie omše, ale skôr vplyv kňazov, ktorí boli buď vyškolení v slúžení tradičnej latinskej omši, alebo zachytili „atmosféru“ čítaním článkov, sledovaním videí a pozorovaním svojich bratov.

Klérus preniesol tradičné zvyky a rubriky do novej omše. Čoskoro bolo vidieť, že sa vracajú staré omšové rúcha. Prst a palec sa držali spolu od konsekrácie po ablúciu. Laici boli povzbudzovaní, aby prijímanie prijímali kľačiac a na jazyk. Niektorí odvážni kňazi sa pri prinášaní svätej obety začali obracať na východ, používali dlho zanedbávaný rímsky kánon a niekedy hovorili tlmenejším tónom. Latinský a gregoriánsky chorál sa presunul z missa cantata do hlavnej farskej omše; niekedy sa objavili dokonca aj humerál, manipul a biret. Takéto jemné, neohrozujúce posily zo staršej zbožnosti boli prejavom onoho „vzájomného obohacovania“, v ktoré Benedikt dúfal, hoci musíme povedať, že obohacovanie prebiehalo väčšinou jedným smerom: odev potreboval mladý, polooblečený chudák, nie kráľovsky oblečený panovník.

Ani tento jav nie je prekvapujúci. Tridentská omša je ako veľký starý strom, na ktorý – v najoptimistickejšej interpretácii – bola naštepená vetva Novus ordo a z ktorého žije. Korene jej prinášajú vodu a živiny; odrezaná od koreňov uschne a odumrie. Ak odoberiete rímsku predlohu, odoberiete aj poznanie, ako vyzerá, znie a funguje katolícka liturgia.

V priebehu desaťročí sa mnohí sťažovali na do očí bijúci nedostatok rubrikálnych detailov a normatívnej štruktúry v obrade Pavla VI.: toľko možností, toľko možných realizácií, tak málo pevných ustanovení, pričom tie sú nepružne dodržiavané. Preto musel Mons. Peter J. Elliott napísať vlastnú sériu príručiek – nielen aby vyriešil drobné detaily, ako to bolo v prípade predkoncilových rubrikálnych príručiek, ale aby poskytol celé ars celebrandi, ktoré misál a jeho všeobecné inštrukcie postrádajú. To všetko bolo „spätne“ prevzaté z tridentského obradu. Teraz, keď sa pápež František pokúša odrezať tento obrad, ktorý už nie je lex orandi, ba dokonca ani lex credendi Cirkvi latinského obradu, sa Novus ordo ocitlo na vode viac ako kedykoľvek predtým, osirelo od vlastnej rodiny.

K už aj tak značným prekážkam, ktorým čelia zástancovia „reformy reformy“, sa teraz pridáva najvyššia prekážka Traditionis custodes, ktorou je ideologická skepsa zameraná na mileniálnu tradíciu Katolíckej cirkvi. To, čo bolo v liturgii minulosti posvätné a veľké – vrátane napríklad latinského jazyka, gregoriánskeho chorálu, významného miesta pre ticho, určitých druhov rúch a oltárnych nádob, pravidelného používania kadidla – sa teraz dostáva pod mrak podozrenia, skrytého nesúhlasu pre svoj „tridentizmus“. „Pre mnohých,“ píše Shawn Tribe z Liturgical Arts Journal, „ide o rozchod so všetkým, čo formovalo liturgické a cirkevné dedičstvo.“

To, že takýto výklad bude motu proprio skutočne mať, je zrejmé už z toho, ako niektorí biskupi a skupiny biskupov „čítajú medzi riadkami“, keď zakazujú nielen latinskú omšu, ale aj všetko, čo z nej údajne vychádza alebo je ňou ovplyvnené. Kostarickí biskupi vo svojom vykonávacom dekréte napísali:

„Najmä dnes musíme pamätať na to, že naša liturgia, slávená podľa kníh promulgovaných svätými Pavlom VI. a Jánom Pavlom II., musí byť uchránená od akéhokoľvek prvku pochádzajúceho zo starých foriem. Do našich slávení by sa nemali zavádzať modlitby, rúcha alebo obrady, ktoré boli charakteristické pre liturgiu pred reformou zo 70. rokov 20. storočia.“

Po úplnom zákaze staršej formy liturgie vo svojej diecéze biskup Ángel Luis Ríos-Matos pre dobrý pocit dodal:

„Taktiež ustanovujem, aby sa pri našich eucharistických sláveniach s prítomným ľudom alebo bez neho nosil gotický ornát, pričom sa vyhneme používaniu rímskeho ornátu, biretu, pluviálov, plátenných obrusov, vel, búrz, manipulov a iných ozdôb vhodných pre takýto obrad.“

Keďže väčšina týchto predmetov bola v kontexte Novus ordo vždy povolená, zoznam kontrabandu odhaľuje hierarchovu hlbokú liturgickú neznalosť; ale skúste povedať biskupovi, že je neznalý, a uvidíte, ako ďaleko sa dostanete.

Biskup Anthony Taylor z Little Rock, ktorý ako jeden z prvých a najrýchlejšie zrušil diecézne latinské omše, pripomenul svojim ľuďom, že „prvky tradičnej latinskej omše sa nemajú štepiť do Novus ordo omše.“ Biskup Taylor možno jednoducho narážal na nešikovné miešanie dvoch rôznych foriem, ale takýto jazyk sa dá interpretovať široko.

V minulých rokoch som bol sám viackrát obvinený, že sa snažím „tridentizovať“ Novus ordo – napríklad keď som nechal scholu spievať graduál namiesto zvyčajného responzóriového žalmu, hoci Všeobecná inštrukcia Rímskeho misála túto možnosť pripúšťa. Nie je také ľahké prekonať päťdesiat rokov zlých alebo povrchných liturgických zvykov. Je to ešte ťažšie, keď sa práve rodiaca sa láska mladej generácie ku katolíckej tradícii vyhlásila za škodlivú a kvázi schizmatickú.

Ak je teraz „prijatie Druhého vatikánskeho koncilu“ (v celej manipulovateľnej a bezhraničnej vágnosti tohto výrazu) lakmusovým papierikom, ktorý oddelí katolíkov, ktorí patria do Cirkvi, od tých, ktorí do nej nepatria, a ak sa liturgická reforma presne tak, ako sa odohrala koncom šesťdesiatych rokov, má stotožniť s vôľou koncilu a „pápežov koncilu“, potom z toho vyplýva, že Novus ordo, ako sa slávi dnes a navždy, musí byť čo najviac novus a čo najmenej vetus. Preto sú výroky pápeža Františka o tom, že nová liturgia by sa mala sláviť „slušne a verne podľa nových liturgických kníh... bez výstredností a zneužívania“, v skutočnosti chladnou útechou; veď podobné veci hovorili za posledné polstoročie všetci pápeži a v skutočnosti sa zmenilo k lepšiemu len málo – s výnimkou efektu Summorum pontificum.

Keď nabudúce zatúžite po troche gregoriánskeho chorálu, modlitbe v latinčine alebo spoločnom obrátení sa na východ (ad orientem), nezabudnite, že takéto „predkoncilové“ veci sú verboten: sú staré, nahradila ich dynamika liturgickej reformy. Ak sa pokúsite poukázať na to, že Druhý vatikánsky koncil nič nehovoril o tom, že sa treba takýchto vecí zbaviť, a dokonca sa o nich vyjadril uznanlivo, budete umlčaní v mene Živého Magistéria, ktoré sa vyhlasuje za jediného správneho vykladača a vykonávateľa Druhého vatikánskeho koncilu.

Inými slovami, vaša gramotnosť, vzdelanie, sensus fidei, láska k Tradícii, túžba byť verný tomu, čo koncil skutočne povedal – to všetko je irelevantné. Ba čo horšie, je to neúctivé. Nie je vám dovolené spochybňovať roztržku, ktorá sa maskuje ako vernosť.

Nie je ťažké vidieť, ako veľmi to kontrastuje s učením – nielen s politikou – Benedikta XVI. V liste biskupom z 10. marca 2009 tento pápež napísal:

„Niektorým z tých, ktorí sa stavajú do pozície veľkých obhajcov koncilu, treba pripomenúť, že Druhý vatikánsky koncil zahŕňa celé dejiny učenia Cirkvi. Každý, kto chce byť poslušný koncilu, musí prijať vieru vyznávanú po stáročia a nemôže pretrhnúť korene, z ktorých tento strom čerpá život.“

Kde, prosím vás, bola viera „vyznávaná po stáročia“ viac než v samotnej úctyhodnej rímskej liturgii?

Jedným zo spásonosných účinkov Františkovho aktu traditio – slova, ktoré môže znamenať aj zradu: zradu jeho žijúceho predchodcu a mnohých veriacich – môže byť oslobodenie moderných „konzervatívnych“ a „tradicionalistických“ katolíkov od ich falošných predstáv o pápežskej autorite, ktoré ich zvádzajú k morálnej lenivosti a intelektuálnej samovražde. Vychádzajúc zo širšej a hlbšej tradície, než je často zjednodušené prijímanie (či skôr extrapolácia) Prvého vatikánskeho koncilu, musíme dospieť k pravdivejšej predstave o pápežskej autorite, ktorá od nás nebude vyžadovať, aby sme sa zriekli rozumu alebo odložili požiadavky viery do úzadia v službách pápežskej agendy du jour.

Útok na staršieho brata je útokom na celú rodinu. Čím skôr si to dnešní konzervatívci uvedomia, tým rýchlejšie spoja sily so svojimi bratmi tradicionalistami a odmietnu prijať Traditionis custodes a budú všemožne vzdorovať jeho uplatňovaniu. Ak hodia svojich tradičných bratov pod nohy v nádeji, že si získajú priazeň a zlepšia svoje postavenie, rýchlo zistia, že revolúcia pohlcuje umiernených rovnako ako štandardných nositeľov ancien régime. Snaha presadiť ducha Druhého vatikánskeho koncilu prevalcuje verných obhajcov šestnástich dokumentov („ale my sa len snažíme dodržiavať Sacrosanctum concilium!“) rovnako ako najzarytejších kritikov koncilu.

Nemýľte sa: dnes odmietnuť šepkanú tichú omšu bude zajtra znamenať odmietnutie farskej omše ad orientem; dnes odmietnuť biret a manipul bude zajtra znamenať odmietnutie celého súboru vôní a zvonov. Pohyb Adoremus závisí od nehybnosti Quo Primum. To sa bude zdať ako paradox len tomu, kto nechápe, že Tradícia nie je tečúca rieka, ktorá sa stále mení, ale skalný základ, na ktorom možno bezpečne budovať život Cirkvi. Vždy, keď sa Novus ordo povznieslo nad svoj minimalizmus alebo priemernosť 70. rokov do výšin veľkoleposti a tajomstva, je to vďaka magnetizmu Tradície, ktorá stojí nad ním a presahuje ho.

Preložené z Crisis Magazine