Smrť je úplne spokojná s tým, že je smrťou
Vybrané úryvky z VITTORIO GIOVANNI ROSSI, Il morto è tutto contento d'esser morto (Epoca, 26. septembra 1971).
Nová pohrebná omša stratila tú prísnu ráznosť, ktorá nútila k zamysleniu aj neveriacich.
Človek už nevie, ako zomierať; zádušná omša v súčasnej podobe núti človeka plakať viac ako predtým; ale nenúti ho plakať nad mŕtvym: núti ho plakať nad omšou. Ja hovorím omšu za mŕtvych; mal by som hovoriť pohrebnú omšu: ale ja nie som intelektuál ako tí, čo urobili novú omšu za mŕtvych; a tak keď poviem omša za mŕtvych, núti ma to vidieť podstatu, ale keď poviem pohrebná omša, najprv sa nad tým musím chvíľu zamyslieť, aby som uvidel podstatu. Nerád hovorím o veciach smrti; ale omša za mŕtveho je viac o živých ako o mŕtvych; čo sa týka mŕtvych, to nemôžeme vedieť. Smrť je nesmierne vážna vec, najvážnejšia zo všetkých vecí, ktoré sa človeku môžu stať, pretože človek, ktorý urobil tento prechod, sa môže stať anjelom alebo diablom alebo ničím; ale skončil byť človekom, a to je strata, nad ktorou sa nikdy nedá dosť plakať.
Stará omša mŕtveho dávala pocítiť tú obrovskú drámu, omša za mŕtveho, aká je teraz, je ako ísť trhať sedmokrásky na lúku a v ruke mať slnečník.
Dokonca zmenili aj farbu; kedysi bola čierna, teraz je fialová; čierna by mohla dnešného človeka vyrušiť, privodiť mu komplexy, ako je to teraz zvykom; kedysi dávali deťom výprasky ako cukrové mandle; teraz sa hovorí, že vlna výprasku sa môže dostať až do mozgu a z človeka, ktorý sa mal stať druhým Leonardom da Vincim, sa stane hospicový idiot. Fialová je ako víno zriedené vodou, nie je to ani víno, ani voda; nie je ani horúca, ani studená, ani živá, ani mŕtva; je to malý trik, aby smrť prešla ako aperitív.
To zvolanie, ktoré sa opakovalo počas celej starej omše, requiem aeternam dona eis, Domine, bolo veľkolepé; bolo to zvolanie k Bohu vo veľkom majestáte posvätného jazyka, nie toho vulgárneho dnešného, toho istého, ktorý sa používa pri kúpe reďkoviek na trhu; bolo to zvolanie k Bohu, aby utíšil búrku, a naplnilo a zatriaslo klenbou kostola a vyvolalo chvenie u tých, čo tu dočasne zostali na brehu. Teraz sa ten „večný odpočinok“ novej omše hodí pre toho, kto odchádza do dôchodku, a dúfame, že zaň zaplatí. Súčasná omša sa skladá takmer výlučne zo žalmov; a poézia žalmov je veľká poézia, veľké monumentálne bloky poézie; ale prenesená do jazyka, v ktorom sa kupujú reďkovky, a preložená ľuďmi, ktorí dobre vedia robiť zoznamy bielizne, aby ju poslali do práčovne, sa poézia žalmov a iných posvätných čítaní stala poéziou zoznamov bielizne.
„Spravodlivý aj v prípade predčasnej smrti – nájde odpočinok. – Úctyhodná staroba nie je dlhovekosť – ani sa nepočíta podľa počtu rokov. – Dôstojnosť pre ľudí spočíva v múdrosti.“ To bol kúsok z Knihy múdrosti: bola to poézia, a to vznešená poézia; stala sa však jedným z článkov životnej poistky. A aj v kostole, aj v prítomnosti mŕtveho človeka človek nevie, či sa má smiať, alebo plakať.
Tisíc a viac rokov učila Katolícka cirkev dôležitú časť ľudstva myslieť. Prinášala veľké umenie, veľkú poéziu, veľkú hudbu, teda tisíc rokov západnej civilizácie bolo tisíc rokov katolicizmu, a teraz sa to zredukovalo na zásoby v jazykových skladoch politikov a odborárov, ľudí notoricky plných múdrosti a krásnych písmen. A už sa nehovorí „svätá omša“, hovorí sa „omša komunity“, a omša už nechutí ako duša, prísne individuálna vec, chutí ako firemná jedáleň. Už sa nehovorí „veriaci“, hovorí sa „spoločenstvo“ a chutí to ako schôdza a stranícka knižka; ale ak Boh stvoril nebo a zem s týmto krásnym ľudským plemenom na nej, nesmie prikladať veľký význam legitimáciám. A tak Katolícka cirkev dokázala pokojne odstrániť zo svätej omše modlitby k Panne Márii plné sladkej poézie; odstrániť takzvané posledné evanjelium, teda začiatok Jánovho evanjelia: „Na počiatku bolo Slovo. A Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“ – nič duchovnejšie nikdy nebolo povedané ľudskými ústami. A na voľné miesto umiestnili duchovné a poetické veci ako „tento chlieb, plod zeme a práce ľudských rúk... toto víno, plod viniča a práce ľudských rúk“; to sú veci, ktoré zaváňajú poľnohospodárskym družstvom.
Keď Katolícka cirkev zavrhla latinčinu, jeden veľmi vysoký hlas Katolíckej cirkvi povedal, že konečne tí, ktorí sa modlia, budú rozumieť tomu, čo sa modlia. Ten hlas bol hlasom veľkých slov: mohol vzniknúť dojem, že všetky stáročia modlitieb, ktoré ľudia konali, vyšli nazmar, pretože nevedeli, čo hovoria. Ale v deň, keď modliaci človek pochopí, čo hovorí, bude sa môcť prestať modliť; modlitba je rozhovor s vecami neviditeľnými a nepoznateľnými, čiže s tajomstvom; a ak modliaci človek vie, čo je vo vnútri škrupiny tajomstva, môže sa prestať modliť a poslať pohľadnicu; pokiaľ ju nepošle poštou známej republiky založenej na práci. Náboženstvo je mimo akéhokoľvek vysvetlenia; je mimo akéhokoľvek experimentálneho dôkazu; úvahy o veciach, ktoré nemožno pozorovať, zažiť, zmerať, sú vysvetlenia, ktoré nič nevysvetľujú. Pokiaľ zostávajú ideami, idey nie sú ani pravdivé, ani nepravdivé, ani dobré, ani zlé: sú to idey, teda dobre alebo zle urobené diškurzy, a nazývajú sa dialektikou. A dialektika sú diferenciálne rovnice imbecilov z rýdzeho zlata. Ak niekto namiesto „Agnus Dei qui tollis peccata mundi“ povie „Baránok Boží, ktorý snímaš hriechy sveta“, vie toľko ako predtým; to znamená, že v akomkoľvek jazyku to povie, povie niečo, čo sa udržiava nie dôkazom, ako Newtonov takzvaný princíp, ale tým, že tomu verí alebo neverí. Boli vyslovené a napísané hory slov, aby sa vysvetlilo, čo to znamená, alebo aby sa povedalo, že to nič neznamená. Ale človek, ktorý to hovorí alebo počuje, môže v sebe cítiť veľké svetlo, ktoré svitá a žiari ako slnko alebo nemusí cítiť nič, čo by svitlo. To závisí od neho, nie od vyslovených alebo počutých slov.
Zo svätej omše odstránili poéziu; a len poézia, nie vysvetlenia, môže človeku umožniť vidieť veci, ktoré nevidí. Priestor, ktorý odstránili poézii, dali kázni. Urobili omšu novou a nevyužili radostnú príležitosť zavrieť kazateľom ústa. Katolícka cirkev sa nikdy nedozvie, koľko ľudí stratila kvôli kazateľom. Portugalský jezuita páter Vieira bol veľký kazateľ: pred 300 rokmi kázal kazateľom, hovoril im, že je lepšie mlčať, ako takto hovoriť. Svätý František hovoril k vtákom a vtáky ho počúvali, pretože sa im zdal byť tým, kto hovorí ako oni, jedným z nich; teraz, keď kazateľ káže, mám chuť byť veľkým hriešnikom, aby som tomu kazateľovi ublížil.
Tí, čo robili novú omšu, pochopili, že nestačí len vysťahovať latinčinu, aby omša získala viac duchovnosti – vymysleli podávanie rúk. Je to tá najkomickejšia vec, aká sa kedy v katolíckom kostole robila. Sú starí klebetníci, ktorí sa otáčajú a hľadajú ďalšie ruky na podanie: nestačia im tie vedľa. Ale ja sa pozerám hore, nevidím žiadne ruky na podanie. Nikdy som nemal rád kostolné divadlo.
Vysťahovali gregoriánsky chorál, a niet nábožnejšieho, nábožensky čistejšieho spevu ako tento, vysťahovali skvelú hudbu. Možno počúvali tých, ktorí hovorili, že Katolícka cirkev je produktom Západu. Ale aj veda a technika sú produktom Západu, a predsa žltí a čierni ľudia používajú mechanické veci, lieky, spôsoby obliekania a správania Západu s nonšalantným zápalom. Ktosi, kto nebol hlúpy, povedal, že vyrezávaní a maľovaní svätci robia viac zázrakov ako živí svätci; a to je pravda, ale zabudol na hudbu, na veľkú hudbu. Veľká hudba priviedla k Bohu viac ľudí ako toľko storočí teológie, ten tajomný vietor, ktorý vniká do človeka, napáda ho a hýbe ním, ako vietor hýbe morom; a človek plače alebo sa blažene smeje, cíti sa šťastný alebo smutný a nevie prečo. To je hudba, veľká hudba. Človek mohol vidieť Božiu tvár, ktorú mu žiadny opis Božej tváre nikdy nedokázal priblížiť. Katolícka cirkev, kedysi považovaná za múdru, ba až príliš múdru, hodila svoju veľkú hudbu cez palubu, rybám. Leonardo povedal, že keď zvonia zvony, do ich zvuku môže človek vložiť všetko, čo chce: svoje radosti, svoje trápenia, svoje nádeje. Teraz v novej spievanej omši, tej za živých a tej za mŕtvych, nové hymny ponúkajú klenoty ako tento: „Nech mi svieti svetlo pravdy – a vedie ma po správnej ceste“; alebo ako tento: „... vyhýbajme sa rozdeleniu medzi sebou – preč so zlými spormi, preč s hádkami“, a ďalšie podobné nezmysly, nespočetné. A k tomu hudba, nová hudba, ktorá sprevádza tieto nezmysly a spôsobuje vrásky na bruchu. Muezín volajúci z moslimského minaretu na rannú modlitbu kričí do štyroch vetrov: „Je lepšie sa modliť ako spať! ... je lepšie sa modliť ako spať!“ a dojme to aj nemoslimov. Teraz sa však zdá, akoby Katolícka cirkev svojimi novými piesňami a zvukmi hovorila svojim veriacim, že je lepšie spať ako sa modliť. Ale v kameňoch katolíckych kostolov je stále živá ozvena starých piesní, starej hudby. V deň, keď táto slávna ozvena zanikne, môže sa Katolícka cirkev pustiť do predaja cukríkov a planétok šťastia. Stará katolícka liturgia mnohých ľudí nahnevala, ale nikdy nikoho nerozosmiala.
Z omše mŕtvych odstránili Dies irae. Zrejme si mysleli, že by mohli rozrušiť krehké duše v týchto svižných časoch a mŕtvu omšu zbúrali. Keď v kostole zaznel ten hymnus: „Dies irae, dies illa, solvet saeclum in favilla.... Hukot trúby cez polia osiate hrobmi.... Pokorený na zemi, milosrdenstva sa dovolávam,“ tá pieseň vyvolala v človeku, ktorý ju počúval, veriacom či neveriacom, obrovské dunenie, pretože smrť sa týka všetkých, veriacich aj neveriacich. Náboženstvo je založené na existencii bolesti a existencii smrti; nikto nemôže definitívne zrušiť náboženstvo v človeku, ak nezruší bolesť a smrť. Tá strašná pieseň ho postavila tvárou v tvár smrti. Vtedy zúfalo hľadal tvár Boha, tvár toho, ktorý neumiera. A Libera, Libera, ktorú bolo treba spievať aj po latinsky, lebo len tak, jazykom, ktorý nie je jazykom na kupovanie reďkoviek, môže človek povedať Bohu svoje zúfalstvo, povedať mu, aby ho oslobodil od večnej smrti: „Libera me, Domine, de morte aeterna... keď prídeš súdiť svet ohňom...“.
Omša mŕtvych bola tu, v týchto strašných a mužných piesňach. Keď sa slávila v dedinskom kostole, ten kostol sa stal obrovským, veľkou katedrálou. Vtedy živý človek vychádzal z kostola so sklonenou hlavou za mŕtvym, lebo tie spevy v ňom stále hromžili, ako keď je obloha plná hromov a bleskov. Teraz v novej omši kňaz hovorí o smrti; ten, kto nevie, čo je život, má vysvetliť živým, čo je smrť. Takže omša mŕtveho sa stala omšou s plastovými kvetmi a maslom a džemom. Mŕtvy si čviriká na vetvičke ako vrabec a všetci sú šťastní, že je mŕtvy, a teraz bude sedieť za stolom s anjelmi, svätými, mučeníkmi, patriarchami, chlebom, maslom a džemom. Ale ja som už povedal svojmu farárovi, zbožnému mužovi, že ak bude za mňa slúžiť tú omšu s chlebom, maslom a džemom, odmietnem zomrieť. Ale nová omša za mŕtveho človeka je omša tejto dnešnej Katolíckej cirkvi. Veľká Katarína Sienská by povedala, že Cirkev stratila svoju mužnú dušu, kde si kňazi robia, čo chcú, preobliekajú sa, ako chcú a tí noví teológovia, ktorí chcú, aby sa katolícke náboženstvo neustále revidovalo a aby ho farníci a ich farár revidovali a aby sa hlasovalo napríklad o tom, či dnes vo štvrtok je alebo nie je Kristus v konsekrovanej hostii. A tí cirkevníci, ktorí hovoria o dni, kedy na miesto Boha bude postavený Pithecantropus, teda jávsky hominid, pretože človek je všetko. Kedysi upaľovalo aj za menšie veci, ako sú tieto; teraz tí, čo hovoria tieto veci, nie sú dobrí ani ako drevo na spálenie.
Preložené z libriantichionline.com
